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一、東晉佛教藝術概況 西晉未年的“永嘉之亂”307-312，其結果是使得北方陷入割據分爭的狀態(tài)。此時南方相對安定，司馬懿的曾孫瑯玡王司馬睿時為鎮(zhèn)東大將軍，都督揚州及江南軍務駐守建鄴（今南京）。311年洛陽淪陷，北方土族官僚南遷投靠司馬睿，316年晉愍帝在長安被俘，于次年被殺，司馬睿遂正式稱帝，建立了偏安的東晉王朝。 &n ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：589
“二戴像制”所涉及的造像題材造像題材，即造像身份屬性。外表相似的佛像，往往身份并不相同，進而脅侍也隨之變化，通常也將身份明確的脅侍，作為佛像身份認定的依據。文獻顯示，戴氏父子的造像，以明確注意到了這一點。此后，中土佛像往往不是被孤立地制造，而脅侍緊密聯系，形成較為穩(wěn)定的組合模式。兩者相互聯系，成為研究風格變化傳承的重要依據。對脅侍的表現，在東漢至西晉的南方早期造像中已出現，但脅侍身份特征并不明確。 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：796
魏晉至明清，中國佛教藝術的審美體系展現出一個由神本位向人本位變化的過程。這個過程大致可以劃分為三個階段：一是魏晉南北朝時期，佛教藝術體現出以神本為主的階段；二是隋唐五代時期，神本和人本在佛教藝術中互相滲透、融合并存；三是宋元明清完全以人本為主的時期。這一以人本為主的第三階段由唐代肇始，至兩宋達到頂峰，后世只是對唐宋佛教藝術審美精神的延續(xù)和發(fā)展。 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：812
云南巍山南朝風格造像 云南佛教的興盛一般認為是在南詔時期（約7至9世紀），而1990年4月，在云南大理白族自治州巍山縣出土的一批佛教石造像，其風格顯示似乎是在南北朝或更早的時間，云南已開始大規(guī)模性早佛像。這批造像風格不盡相同，應屬不同時代的遺物，總計約180余件，造像體量不大，多為高20厘米至40厘米，鑒于造像多有殘損，出土點地鄰采石場，且造像多為未完成的作品，或可認為是一 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：631
南朝佛教造像由成都至麥積山的傳播路線 通過風格比對，可以看出成都在諸多造像因素上都先于北方出現。阮榮春先生認為，印度笈多造像由河西走廊東傳至甘肅永靖、天水一帶，可能受到中印度笈多造像經四川北上沖擊影響，秣式風格又明顯加強，同時逐漸形成的南朝造像風格也乘勢北上，使北方造像風格發(fā)生了根本的變化。麥積山造像在孝文帝改制以前，其風格受到南朝影響，已為一些學者闡述，北魏改制以后，受 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：609
南朝造像由南京向成都的傳播 前文提出“以建康為中心，北至山東青州，西沿長江流域至成都，并北上至麥積山，形成一條南式環(huán)形佛裝造像帶”的觀點。成都南朝造像源自建康已為許多學者認同，只是棲霞山造像研究過去山東水泥涂敷的限制，這一觀點尚顯論證不足，有必要作具體論述。 “螺發(fā)”、“三瓣式裳懸座”、“褒衣博帶式佛衣”等造像因素，建康較成都更早出現，以下仍久兩地 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：668
南朝對青州造像的影響及傳播路線 20世紀60年代末至今，山東博興、無棣、諸城、青州、昌邑及惠民等地陸續(xù)出土了近千件石佛造像和百余件金銅佛造像。自北魏歷經東魏、北齊、隋、唐至北宋，時間跨度達500余年，其數量之多，質量之精，風格之鮮明，確立了山東作為中國東部佛教藝術中心的地位。尤為難得的是東魏、北齊時期的作品出土較多，并富 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：649
南北朝時期佛教造像傳播格局的轉變 北方絲路古道，在早期佛教藝術東傳過程中，確起過積極的作用，時間主要在東漢至北魏早期。此后，在南北朝大部分時間內，西域線傳入勢頭減弱，轉而出現逆向的，由東向西的播動軌跡。從中土大環(huán)境龕，造像傳播呈現由長江流域向黃河流域（包括西北）輻射和滲透的狀態(tài)，這一現象與域外傳入路徑的改變有關。5世紀中期，西域傳入線，已漸趨為南方海路傳入線所取代。&nbs ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：619
